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九点多钟，他走出本人的家，又发端了一天游手好闲的漫步
和那些熟习或不熟习的人们去搭讪扯乱弹，去谈天侃大山，仍旧变成他不足为奇的常规
涧水的边缘因为涟漪的冲动，前扑后继地向岸上发起了一次次的攻击，虽然被岩石阻挡又一次次无功而返，可仍就不能改变和动摇涧水的意志，继续顽强地把自己的决心和毅力坚定地雕刻在岩石的凸凹之中
终于，风助涧水于岩石之间的泥泞淤积之处找到了宣泄的突破口，并在水到渠成的泥泞中，高举着象征胜利的白色浪花激泻而过，在一个陌生的新环境里向世界展示自己的芳姿倩影，然后再度聚集能量准备随时刷新自己
我忽然明白了，对世界的认识和探索，必须建立在自己精神领域的信任之上，并且决不放弃对自我的自然拯救，遇到障碍时能够象水那样发挥出百倍的力量，方可“水到成渠，学博成道”
华夏墨客臧棣觉得，阿莱士的诗歌有新颖的气质，有一种理性和思辨的力气，带有很激烈的自我认识去摆正墨客对这个寰球的认知，这大概是遭到德语形而上学保守的感化
但同声他也有特殊感性的部分，在诗歌中对体味和谈话自己的处置都带有身材的发觉，即使是处置锋利的体裁，也包括着对寰球的一种更为搀杂的体验和恻隐，这是阿莱士不妨供给给华夏诗歌的一个参照
与华夏墨客在处置期间宏大纠缠时常常卷入焦躁和极其的指摘各别，阿莱士在处置那些实质时不妨写得格外忠厚而丰满，“既有常识分子的身份，也有游览者的身份，也有普遍人的身份，最后他回到了墨客的身份
用墨客的体味和认识去报告生人一致的情况，是他诗内里有力的局部”
9、爱是一种遇见，不能等待，也不能准备
四月份山中晴亦雨，雾锁峰峦一刹时
暂时犹如遽然飘来上涌的海雾，鲫鱼背便成了游归大海的船
背上的我等几十凡夫刹时亦成了渡海的仙
不知鲫鱼会否回顾，假设偏头诘问佛祖的解愿，混充伟人的咱们会不会因要背负忘记而蒙冤?人性是假作真时假即真，却迷惑那不过简单的自我蒙蔽
假设鲫鱼怒而侧身，落汤的为难是否我等假伟人该当担责的脚色替代?