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是与都会互动隔绝的决定，是与人生是互识理念的风口，是与自我过程外界的变换，是与优美达到即日的山川。 对于我，最好的声音是早晨妈妈做熟饭后，喊我起床的轻唤。我很同情那些让闹钟叫醒的人。最好的声音是跟喜欢的人喁喁细语。最好的声音是落雪声和花开声。或者是窗外几声鸟叫，几声蛙鸣。水流声。但是鸟不要是惊弓之鸟，蛙不要齐鸣，水最好泉水叮咚。 古人云：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”中国山水画家对这种山水之乐的思想十分推崇，他们遍游山水，将世间万物尽挥笔墨之间，可谓兼得仁、智两者之乐。南朝大画家宗炳被人们称为山水画的远祖。据说宗炳年轻时颇负才名，后被人推荐为主簿。可他却辞而不就，一生只是好山水，乐远游。栖居饮谷三十余年，余兴未消，还不知老之将至，只一心游历。到了年迈患病，才回归江陵，仍感怀名山恐难遍睹。后来将其所游历之山川，皆描绘于画中，终日饱览图中美境，以心畅游。遍游山川，不思故里，避世闲居，独享其乐，是魏晋南北朝文人的一大风尚。他们为避尘世纷扰，追求清净无为，过着怡养身心的生活。或隐逸田园，或纵情山水，或游戏平林，或放逐凉风。山水有其质，也有其性灵。人入其境，心超然物外而无所求。在宗炳看来，圣贤之人，必与山水为伴，在游山玩水中，与道相通。所谓山水清新秀丽，还要有遁世之人的悠悠玄思；山路曲折回转，仍要见漫步曲径之人。庄子《逍遥游》中有：乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。这种“乘云气，御飞龙”的柔静高深与逍遥的精神，也是魏晋南北朝时画家所欲求的。可见水山、秋月、春云都可寄托画家的悠然闲情。 音乐的光，一抖，轻悄悄地从最细小的毛发间一旋，然后，等同于一种光质一样的声音从这些毛孔处渗入血管。血液便以音符的形式或舒或缓或激昂地流淌。耳鼓可以倾听的，此时已不是音乐，而是从胸腔喷射而出的情节。音乐的魔力使血液化为钢蓝色的宇宙，这个寂寞着的天体，以有声的步伐跳跃着进入融化了的受众的梦境。关于顿悟、关于回忆，或者未来，统统袭面而来。音乐，从无道理可言。正如这个宇宙，她有道理么？而，我们所理解的所谓的目前的宇宙的道理，究其根本是人的道理还是这个宇宙的道理？那么，作为依附于这个宇宙生存着的所有生灵，可以思考的状态，不是宇宙的思考又会是什么？那么，人的“独立”性和音乐的独立性可想而知了：妙不可言！从这个角度来说，音乐就是一个广寥无边的甚至等同于宇宙的一个星系，或者，更贴切地说是一个可以理解的类似于宇宙的物质。寂静（甚至，是连空气都从来没有过的真空区域，那种死亡般的沉寂之声。）也好，喧嚣也罢。一切语言都是音乐语言。音乐的宇宙。 每个周末，女子城市来一次湿地，来这个板屋，所以，每个周末也就会有一个背相机的男子，和她一道坐在门坎上喝着苦丁茶。“哎，”男子启齿。“哎？”女子接话儿。很多功夫，很多话题都如许从这么大略的“哎”发端。