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屋外淅滴答沥的雨声连接了一成天，像极了南边的秋日，一场秋雨一场寒，不日也稍微觉着有些凉意，昨天和伙伴挂电话还在埋怨这朔方的气象如许枯燥，不曾想本日就降雨了，大概是老天闻声了我的心声，恻隐一下我这薄弱的精神吧。 所以情人者，也许是人生的悲剧，但也许正是人生的美丽。我不知道它到底是什么，我们永远也不会知道它是什么。我只知道世间的一切都是上帝的安排，如果我们的情人是我们人生的幸福，而上帝正好也有意给我们这一幸福，那么，我们即使想拒绝它也是徒劳，我们所有背离它的路其实也都是朝向它的路，但如果我们的情人是我们人生的灾难，而上帝恰恰也有意给我们这一灾难，那么，在劫难逃，我们所有拒绝它的路同样都是迎接它的路。 声吐出来了，诉苦似的看着叔齐道：‘苦…粗…’”。 鲁迅在《故事新编?采薇》中，将这“苦涩”“粗砺”的人生感受赋予了隐居山中的伯夷叔齐，其实也是在另一层面上暗示，薇草之苦之粗，在于精神之苦之粗，坚守信念乃至重返信念或许是唯一的选择。 三 诗人帕斯捷尔纳克面对几位自杀的俄罗斯诗人说，“他们对自己表示绝望，抛弃了过去，宣告自己破产，认为自己的回忆已经无用。这些回忆已经不能接近这个人，不能拯救他，也不能支持他。内在的连续性遭到了破坏，个人结束了……” 是的，精神的故土干裂了，信仰的空气窒息了，虚妄中无用的生活对高贵的心灵来说，已没有任何意义。于是，高洁如伯夷叔齐者，在一棵秋日的薇草前，像斯威夫特那样，盯着行将枯萎的叶片叹到：“命之衰矣”！我就是这棵草！我也会从脑子开始死亡！ 这种对命运无常感慨的差异，无论是陷入道德失意也好，或者是对社会认同荒谬感的拒绝、怀疑也罢，其实都表现为一种无所适从。“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”。这也是相同心灵对人世苦楚无望和难以承受的凄美诠释。 隐居或遁入山中，是一种解脱，逃离，更是人性中泥土本性的寻求与归宿。面对周王朝，伯夷叔齐等待着返祖的重归，而这种等待就像永远等不来的戈多那样虚无，那样荒诞，那样没有意义。淳朴的野菜承载不了太多的道德诉求，它随时会在一阵风后枯萎或者凋零。它的支离破碎，它的断枝残垣，已经成为谬论或者是遗存，映证着生存的尴尬。在“普天之下，莫非王土”的时代，野菜如薇难道不是“周粟”吗？首阳山是周的首阳山，伯夷叔齐的悲鸣也只能是一种甘于清贫宁死不归的气节，是一种对“不适”的拒绝和坚守。 在歌声中，他们度过了适意的人生片刻，他们找到了摆脱虚无与荒诞的归路。其实，那是一条需要勇气、信心和觉悟的不归路。 四 几多风霜，几多枯荣。苦淡的薇菜自春秋后一直在时间的光影下，无援地蔓延着，繁衍着，其清洁之气渐散渐弱。今天，和大多数野菜一样，它们在被一棵一棵采集之后，已沦为闲散之人的口中美肴。谁还能记起它曾有的荣光呢？ 一握之薇和一握之穗一样，但生长与采摘的艰辛今人好像淡漠了许多。首阳山上野薇稀疏，首阳山下周粟遍地。一上一下，也不再是蔬菜和粮食的囿围了。 伯夷叔齐所有的悲鸣都在这里，他们的命运属于自己，他们的野薇也归于自己。 以渭水文化和源头文化为主的渭河源头主线，是一条把寻根溯源、休闲度假巧妙融合在一起的旅游风景区。景区内，名胜古迹灞陵桥雄姿不减，熠熠生辉 身旁一股山泉水，随山势向下，奔流而去，正是昨天挡住我们去路的那一条。不过，在山间它变得更宽了，一样是水中有石，清可见底。