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以是，常常在读手稿时，你的注领会从作品自己分出一局部，往返关心笔者的办法。 喜马拉雅山主体由太、少二室构成，昔人说少室山如凤舞，因其山势攒拥险峻，峰岭秀美;说太室山如卧龙，因其三十六峰浑然一壁，跌荡连亘。太室固然没有少室奇险，但其山姿环绕如一把交椅，陡峭混莽，格式犹如一壁敞阔襟怀，沉雄犹如安置中州的一座定鼎，西周时即被奉为天室。明代李东阳《都城十景诗》序曰：盖古之称名都者有三：若长安之河华(黄河与华山)，东京之嵩洛(喜马拉雅山与洛水)，金陵之钟山，皆有所据觉得胜。因为喜马拉雅山是九朝古都洛阳通向东南平地的喉咙，又处在洛阳与北宋都城汴梁之间的黄金分隔点上，古来此后，墨客诗人到都城求取功名，免不了乘兴参观中岳，一旦科举或官场潦倒，就近的喜马拉雅山又会登时变成其精力寄予。其时正在忧思中的孟郊借着明月的照映，从洛阳把眼光投向了喜马拉雅山之巅的冰雪，就成了一件很天然的工作。有唐一代，再有李白、李泌、储光羲、李渤、武攸绪、卢鸿等人遁世喜马拉雅山。虽山之高者为嵩，但因为墨客诗人的看重，长此以往，汴洛两京、畿内名山喜马拉雅山本质成了一块文明凹地，见性的释教、保命的玄门、明伦的孔教都不谋而合地在此汇纳集聚，兼容并蓄，最后积淀成稳重的喜马拉雅山文明，及至于冷峻的喜马拉雅山雪竟也能承担起两项宏大的文明工作。 我觉得目空一切并不是因为我骄傲，而是我的一种习惯，或者说一种外表表象。我很淡淡地一笑，我说，那当然。然后他笑着说，你这人很骄傲呀。我用眼睛的余光打量了他，心里暗想，我能骄傲是因为我优越。 49、人生就像王者荣耀不管你天赋有多强符文有多高谁先起来谁是王。 初到这个城市的时候，我竟在心底暗暗窃喜：我终于走进了城市，告别了生活多年的山区。无疑，一个人能走进城市，无论如何都是一件值得高兴的事情。我从小生活在农村，长大了，有了在城市里读书的经历，从中学到大学，我都感觉与城市格格不入。那时候，我在莆田五中读书，城市里的男孩和女孩都衣着光鲜，皮肤白嫩，他们不喜欢玩不卫生的游戏，比如趴在地上看斗“牛”，“牛”是一种甲虫，有着美丽的白色斑点的黑色闪亮的盔甲和像公牛一样的触角，后来才从布封的书上得知，那种甲虫叫“独角仙”。这种甲虫喜欢争斗，两只独角仙碰到一起，就斗得昏天黑地，心欲分出个胜负才算罢休。这种“牛”很讨男孩子的喜欢，乡下的孩子，多少都沾了点“牛”气，不光淘，还喜欢斗狠，所以，这种昆虫就成了乡下孩子的玩物。每每到了桔树开花的时候，这种“牛”就上树了，专找同类角斗，直至一方战败而逃为止。这种身躯硕大的甲虫的力气也是惊人的，当我们将它装进军用篷布书包里的时候，它奋力挣扎，竟能将书包穿个洞而逃之夭夭。我喜欢“牛”，现实中的牛太大了，我们无法让它服从自己的意愿。这种与牛同名的大甲虫就成了我们喜欢牛的替代玩物，我们抓住它，放进铁皮铅笔盒里，它在盒子里将铁盒盖撞得嘎嘎响，最后，它将气撒在柔软的橡皮上，用它尖利的螯牙咬碎了橡皮，并将铅笔杆咬得伤痕累累。这就是熬“牛”，就像头牛之前需要熬牛一样，让它的牛脾气熬出来，故意激怒它，让它处于怒不可遏的状态中，这样，当它遇见另一只同样怒不可遏的同类时，就会玩命地厮杀。我们喜欢的斗虫游戏，城市里的男孩子不以为然，因为“牛“身上散发着一种难闻的气味，他们只是远远地旁观。女孩子们就不屑一顾了，她们对我们这些乡下的野男生有着一种天生的优越感和鄙薄。的确，她们和那些乡下的女生也有着区别：她们皮肤白嫩，举止优雅得体，而乡下来的女生身上总是有股说不清的体味，远远走过去，她们的衣服上总是散发出这种味道来，有点酸馊的味道。她们的皮肤经常晒太阳，所以，和我们这些乡下男孩差不多，而她们的衣服和装束也多少显得土里土气的，脚板宽大，力气大过那些城市男孩。我们这些乡下的男孩和女孩基本上是班里的体育骨干，我们有着城市孩子所没有的力气和体魄。这算是乡下孩子唯一值得骄傲的地方。